@

초록

17세기 조선은 도학(道學)의 예교(禮敎)가 실현되는 공간이었다. 도학자들은 예교의 실현을 위해 민생을 안정시키고자 하였고, 유교적 삶의 바람직함을 보이기 위한 솔선수범의 삶을 살았다. 특히, 유교적 삶의 표준을 제시하고자 고례(古禮)의 원의(原意)를 규명하고 현실의 당위(當爲)를 참작하여 행례(行禮)의 표준을 마련하려고 하였다. 가례 는 이러한 노력이 집중된 텍스트였다. 이들의 예교는 종법(宗法)을 핵심으로 하였는데, 이 종법에 대한 이해 차이로 전례 논쟁이 벌어지기도 하였지만, 사회 전반으로 이에 기반한 의례(儀禮)를 확산시켰고, 사회는 차츰 변화하였다. 이러한 노력의 결과로 예속이 보급되자 도학의 덕목을 실현함으로써 자신의 존재 의의, 즉 사인(士人)으로서의 자격을 증명할 수 있다는 사고까지 등장하였다. 이는 도학의 예교가 사인을 넘어 서민(庶民)들의 삶에까지 영향을 미쳤다는 의미이다. 이러한 예속의 보급은 고려말 주자학이 도입된 이후 추구하던, 불교나 무속적 삶의 양식을 유교적 삶으로 변화시키고자 하는 노력의 완결이었으며, 17세기 이후 조선은 불교적인 생활 문화를 벗어나 완전한 유교적 삶의 공간을 형성할 수 있었다. 하지만 이러한 도학의 성과는 일제 식민사관이나 이에 반대하는 실학 연구자나 모두 외면하였다. 그 결과 조선 역사의 정체(停滯)나 당파 이익에 매몰된 당쟁(黨爭) 같은 허구를 제대로 걷어내지 못하고 있다. 본고는 이러한 왜곡을 바로잡기를 희망한다.

키워드